Научный коммунизм - коммуна

(лат. communis — общий, всеобщий). Средиразличных общественных образований, существовавших в истории под этимименем, можно выделить два основных типа:

1. Административно-территориальные единицы, характеризующиеся той илииной формой самоуправления: а) городские коммуны — городав средневековой Западной Европе, главным образом в Италии, Франции иФландрии, добившиеся определенной независимости от сеньоров, имевшиесобственный суд, военное ополчение, финансы, право самообложения ивыбиравшие из своей среды городской совет и должностных лиц;б) Парижская коммуна 1789—94 гг. — орган парижского городскогосамоуправления, образованный накануне взятия Бастилии и превратившийся впериод якобинской диктатуры в действенный орган революционной власти;в) низовая административно-территориальная единица в ряде современныхстран, возглавляется муниципальным советом, который ведает в основномвопросами коммунального хозяйства; г) административно-территориальныеобразования, существовавшие в ряде районов РСФСР в первые годы Советскойвласти (в 1918 г. была образована, например, Петроградская трудоваякоммуна, построенная по территориальному признаку и входившая в составСоюза коммун Северной области (Северная коммуна), в 1919 г. они былиупразднены); д) административно-территориальные образования в КНР(«народные коммуны»), которые возникли в 1958 г. и на которые былавозложена регламентация всей экономической, политической и общественнойжизни населения, входящего в их состав.

2. Социальные общности, противостоящие частнособственническимотношениям между людьми и стремящиеся построить жизнь своих членов наоснове определенным образом понимаемой коллективной собственности.Известны следующие виды таких общностей: а) религиозные коллективистскиеобщины. Основной их целью было совместное отправление религиозногокульта, а общность имущества, совместный труд и прочие элементыколлективизма рассматривались лишь как наилучшее средство для еедостижения. Тем не менее в некоторых из них отразились первые попыткитрудящихся противопоставить эксплуататорскому строю общество, основанноена равенстве. Так, во время Гуситских войн в Чехии возник г. Табор(1420—34), создатели которого провозгласили принцип: «Подобно тому какв городе Таборе нет ни твоего, ни моего, а все общее, так и для всехлюдей все должно быть общее, и никто не может иметь собственности, а ктоимеет — творит смертный грех». Спустя столетие на волне Крестьянскихвойн, сопровождавших Реформацию, идеи всеобщего равенства получили яркоевоплощение в восстании в Мюльгаузене (1525), руководимом Мюнцером, иособенно в восстании в Мюнстере (1534), когда под руководствомрадикально настроенных анабаптистов были конфискованы и объявленыобщественным достоянием все денежные капиталы, все предметы потреблениябыли взяты на учет и могли расходоваться только с разрешения властей,земля была разбита на участки, работа на которых проводилась подконтролем властей. Эти первые несовершенные попытки построить жизнь наначалах общественной собственности были потоплены в крови. Буржуазныеисторики считают типичной коммуной так наз. христианскую республику,созданную для индейцев испанскими иезуитами в Парагвае (1610—1768).В действительности же в этой «республике» индейцы были заперты на особыхтерриториях — «миссиях» (теперешние резервации), окруженных рвами ичастоколами, священники жестко регламентировали всю их производственную,бытовую и духовную жизнь. По словам Лафарга, эта «христианскаяреспублика» была не коммуной, а «очень остроумной и прибыльной смесьюкрепостничества и рабства»; б) экспериментальные коммуны утопистовв XIX в. Организуя в порядке «социального эксперимента» коммуны,социалисты-утописты (см. Утопический социализм) полагали, чтодостаточно на их примере доказать возможность коммунистических отношениймежду людьми, чтобы принципы коммунизма восторжествовали, а коммунывозникали бы одна за другой, охватывая все страны и континенты.Руководствуясь этим, утописты предприняли целую серию попыток созданиякоммун главным образом в Северной Америке, где имелись наиболееподходящие условия: незанятые или дешевые земельные участки, отсутствиеустоявшихся форм жизни, большое число переселенцев, склонныхк нововведениям. Здесь были основаны общины Оуэна, фаланги Фурье,коммуна «Икария» Кабе. Они были организованы на принципах совместноготруда, общности имущества и предметов потребления, но довольно быстрораспались. Историческое значение экспериментальных коммун утопистовсостоит в том, что была практически продемонстрирована возможностьравенства между людьми, получен первый опыт создания ируководства отношениями между людьми в трудовых коллективахкоммунистического типа и, кроме того, обнаружена несостоятельностьнадежд на распространение нового образа жизни, демонстрируемогонебольшими разрозненными группами. Это крушение утопий подчеркивалонеобходимость классовой борьбы за коммунизм, законы которой к серединеXIX в. уже были открыты Марксом и Энгельсом. «Коммунальное движение»(организация различных коммун), охватившее недавно некоторые слоимолодежи и интеллигенции на Западе, столь же утопично, как иэксперименты социалистов прошлого; в) Парижская коммуна 1871 г. — перваяпопытка рабочего класса установить свою диктатуру, «открытая, наконец»политическая форма, «при которой могло совершиться экономическоеосвобождение труда» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 17, с. 346)(см. Парижская коммуна); г) коммуны в первые годы Советскойвласти. Победа Октябрьской революций донесла идеи коммунизма до самыхшироких слоев населения. Наиболее доступной оказалась идея коммуны — какпроизводственной, так и потребительски-бытовой: в первые годы Советскойвласти большинство возникавших коллективных хозяйств было по своему типукоммунами, т. е. хозяйствами с полным обобществлением средствпроизводства и далеко идущей общностью предметов потребления. Первыекоммуны появились уже в 1917 г., в 1918 г. их число достигло почтитысячи, а через год удвоилось и продолжало возрастать. Некоторые из нихбыли очень крупными. Например, Новорепинская в Самарской губ.насчитывала 8,5 тыс. человек, имела 53 тыс. десятин земли, 3 тыс. головскота. Но в массе это были небольшие хозяйства, 40% из них имели менее50 десятин земли. С введением нэпа и развитием товарно-денежныхотношений обнаружились низким уровень производственной базы коммун инесовершенство господствовавшего в них принципа уравнительногораспределения. Значительное число их не смогло существовать в новыхусловиях и распалось. Обнаружилось преимущество иных форм объединениякрестьян — товариществ по обработке земли (ТОЗы) и в особенностиартелей. К началу 30‑х гг. производственные коммуны практическиперестают существовать, повсеместно переходя на устав артели.Потребительски-бытовые коммуны в городах явились продуктом сочетаниявысокого идейного порыва с низкой обеспеченностью необходимымисредствами жизни части пролетарских слоев населения и студенчества.«Коммуна строит кусочек социализма в быту», — писали, например, членыМокринской коммуны (Москва), рисуя привлекательную картину того, как ихпотребительская коммуна, включавшая людей различного образования,профессии и места работы, обеспечивает своих членов вне зависимости отих доли в доходной части бюджета и в то же время с учетом индивидуальныхинтересов и вкусов. Понятно, что с ростом благосостояния населенияисчезла материальная основа такого рода коммун.

История коммун как социальных общностей обнаруживает ихпротиворечивость: с одной стороны, они заключают в себе идеюнеобходимости коммунистических отношений между людьми, с другой стороны,связывают осуществление этой идеи с местными и замкнутыми социальнымиобразованиями, когда коммунистическое общество выступает как состоящееиз какого-то числа однотипных «кирпичиков». Исторически это вполнеоправдано. Ведь первые коммуны возникали без коренной ломки всегостарого общества и вынуждены были существовать как обособленные, всоциальном отношении замкнутые и изолированные от остального мираячейки. В действительности же тенденции социально-экономическогоразвития состоят в интенсивном размывании всяческих перегородок междуразличными социальными образованиями и возрастании связей между ними.Уже на нынешней стадии развития социалистическое общество образуетсяне из одного, а из нескольких типов «кирпичиков» (производственные,бытовые, территориальные и другие общности), число которых обнаруживаеттенденцию к возрастанию. Если учесть эти и другие объективные тенденции,то о коммуне в строгом смысле слова правомерно говорить именно как окоммунистическом обществе.